Membaca Surat Al-A `la dan Al-Ghasiyah dalam shalat Jum'at
Telah disebutkan pada otoritas An-Nu `man bin Bashir bahwa Rasulullah biasa membacakan Surah Al-A `la dan Al-Ghasiyah di `Id dan shalat Jumat.
Imam Malik mencatat bahwa Ad-Dahhak bin Qais bertanya kepada An-Nu `man bin Bashir," Apa lagi yang Rasulullah membaca pada hari Jumat bersama dengan Surah Al-Jumu `ah ''
Pria An-Nu `menjawab," Al-Ghasiyah .''
Riwayat ini telah direkam oleh Abu Dawud, An Nasa'i-, Muslim dan Ibnu Majah.
Al Ghashiya
ب سم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
| |
1.
|
هل أتاك حديث الغاشية
Apakah ada datang kepada Anda narasi Al-Ghasiyah (yang luar biasa) ,
|
2.
|
وجوه يومئذ خاشعة
Beberapa menghadapi hari yang akan Khashi `ah.
|
3.
|
عاملة ناصبة
Bekerja, lelah.
|
4.
|
تصلى نارا حامية
Mereka akan masuk ke dalam neraka, Hamiyah.
|
5.
|
تسقى من عين آنية
Mereka akan diberi minum dari mendidih (Aniyah) musim semi,
|
6.
|
ليس لهم طعام إلا من ضريع
Tidak ada makanan akan ada untuk mereka, tetapi dari bahasa Dari `,
|
7.
|
لا يسمن ولا يغني من جوع
Yang tidak akan memelihara atau memanfaatkan melawan kelaparan.
 |
Allah berfirman;
Apakah ada datang kepada Anda narasi Al-Ghasiyah (yang luar biasa),
Hari kiamat dan apa yang akan terjadi untuk Rakyat neraka selama itu.
Al-Ghasiyah adalah salah satu dari nama-nama hari kiamat.
Hal ini dikatakan oleh Ibnu Abbas, Qatadah dan Ibnu Zaid.
Ini telah disebut ini karena akan membanjiri orang dan mengatasinya.
Allah kemudian mengatakan,
Beberapa menghadapi hari yang akan Khashi `ah.
makna, dipermalukan. Hal ini dikatakan oleh Qatadah.
Ibnu Abbas berkata,
"Mereka akan menjadi rendah hati tetapi tindakan ini akan tidak bermanfaat bagi mereka.''
Kemudian Allah berfirman,
Bekerja, lelah.
artinya, mereka melakukan banyak perbuatan dan menjadi lelah dalam kinerja mereka, namun mereka akan dilemparkan ke dalam api yang menyala-nyala pada hari kiamat.
Al-Hafiz Abu Bakar Al-Burqani diriwayatkan dari Abu `Imran Al-Jawni bahwa ia berkata," Umar bin Al-Khattab melewati biara biksu dan dia berkata:
`O bhikkhu!"
Kemudian biarawan itu keluar, dan Umar memandangnya dan mulai menangis.Kemudian ia berkata kepadanya:
`O Komandan beriman! Mengapa engkau menangis '
Dia menjawab: `Saya teringat pernyataan Allah, Yang Maha Kuasa dan Majestic, dalam Kitab-Nya, عاملة ناصبة (bekerja, lelah).
Mereka akan masuk ke dalam neraka, Hamiyah .
Jadi itulah yang telah membuat saya menangis. '' '
Al-Bukhari mencatat bahwa Ibn 'Abbas mengatakan,
عاملة ناصبة bekerja, lelah. "Orang-orang Kristen.''
Hal ini diceritakan bahwa Ikrimah dan As-Suddi keduanya mengatakan,
"Bekerja dalam kehidupan duniawi dengan ketidaktaatan, dan kelelahan dalam Api dari siksaan dan kebinasaan.''
Ibnu Abbas, Al-Hasan, dan Qatadah semua berkata, تصلى نارا حامية (Mereka akan masuk ke dalam neraka, Hamiyah) ,
makna, panas dengan panas yang hebat.
Mereka akan diberi minum dari mendidih (Aniyah) musim semi.
artinya, panas telah mencapai batas maksimum dan titik didih.
Hal ini dikatakan oleh Ibnu Abbas, Mujahid, Al-Hasan dan As-Suddi.
Mengenai pernyataan Allah,
Tidak ada makanan akan ada untuk mereka, tetapi dari bahasa Dari ` ,
Ali bin Abi Thalhah dari Ibnu Abbas melaporkan bahwa ia berkata,
"Sebuah pohon dari neraka.''
Ibnu Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Abu Al-jawza 'dan Qatadah, semua berkata,
"Ini adalah A sh-Shibriq (sejenis tanaman).''
Qatadah berkata,
"Kaum Quraisy menyebutnya Ash-Shabraq di musim semi dan Ad-Bahasa Dari ` di musim panas.''
Ikrimah mengatakan,
"Ini adalah pohon berduri yang mencapai ke tanah.''
Al-Bukhari meriwayatkan bahwa Mujahid mengatakan,
" Ad-Bahasa Dari ` adalah tanaman yang disebut Ash-Shibriq . Orang-orang Hijaz menyebutnya Ad-Bahasa Dari ` ketika mengering, dan itu beracun.''
Ma `mar meriwayatkan bahwa Qatadah mengatakan, ليس لهم طعام إلا من ضريع (Tidak ada makanan akan ada bagi mereka tapi dari bahasa Dari ` ,)
"Ini adalah Ash-Shibriq . Ketika itu mengering itu disebut Ad-Bahasa Dari ` .''
Sa `id meriwayatkan dari Qatadah bahwa ia berkata, ليس لهم طعام إلا من ضريع (Tidak ada makanan akan ada bagi mereka tapi dari bahasa Dari `) ,
"Ini adalah yang terburuk, paling menjijikkan dan memuakkan makanan.''
Mengenai pernyataan Allah,
Yang tidak akan memelihara atau memanfaatkan melawan kelaparan.
Ini berarti bahwa niat dalam makan itu tidak akan tercapai, dan tidak berbahaya akan menolaknya.
8.
|
و جوه يومئذ ناعمة
Wajah Hari itu berseri-seri,
|
9.
|
لسعيها راضية
Senang dengan usaha mereka.
|
10.
|
في جنة عالية
Dalam surga tinggi.
|
11.
|
لا تسمع فيها لاغية
Di mana mereka tidak akan mendengar pidato berbahaya atau kepalsuan.
|
12.
|
فيها عين جارية
Di dalamnya akan menjadi musim semi berjalan.
|
13.
|
فيها سرر مرفوعة
Didalamnya akan takhta terangkat tinggi.
|
14.
|
وأكواب موضوعة
Dan cangkir ditetapkan di tangan.
|
15.
|
ونمارق مصفوفة .
Dan Namariq, diatur dalam baris.
|
16.
|
وزرابي مبثوثة
Dan Zarabi, tersebar (Mabthuthah) .
|
Kondisi Rakyat surga pada hari kiamat
Setelah menyebutkan situasi rakyat melarat, Allah mengubah diskusi untuk menyebutkan orang-orang yang akan senang. Dia mengatakan,
و جوه يومئذ ...
Wajah hari itu.
artinya, pada hari kiamat.
... ناعمة ) 8 (
akan menyenangkan,
makna, kesenangan akan terlihat di dalamnya (wajah-wajah). Ini hanya akan terjadi karena mereka berjuang.
Senang dengan usaha mereka.
Sufyan berkata, "Mereka akan senang dengan perbuatan mereka.''
Kemudian Allah berfirman,
Dalam surga tinggi.
makna, tinggi dan brilian, aman di tempat tinggal mereka.
Di mana mereka tidak akan mendengar pidato berbahaya atau kepalsuan.
artinya, mereka tidak akan mendengar di surga bahwa mereka akan berada dalam, setiap kata bodoh.
Hal ini sebagaimana firman Allah,
لا يسمعون فيها لغوا إلا سلما
Mereka tidak akan mendengar apapun di dalamnya Laghw , tetapi hanyaSalam . (19:62)
Allah juga mengatakan,
لا لغو فيها ولا تأثيم
Bebas dari Laghw , dan bebas dari dosa. (52:23)
dan Dia mengatakan,
لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما - إلا قيلا سلما سلما
Tidak ada Laghw akan mereka mendengar di dalamnya, maupun pidato berdosa. Tapi hanya perkataan: " Salam ! Salam '' (56:25-26)!
Kemudian Allah melanjutkan,
Di dalamnya akan menjadi musim semi berjalan.
artinya, mengalir dengan bebas.
Ini disebutkan dengan maksud menekankan penegasan. Hal ini tidak dimaksudkan untuk berarti bahwa hanya ada satu musim semi. Jadi di sini mengacu pada mata secara kolektif. Dengan demikian, artinya adalah bahwa di dalamnya (surga) yang mengalir mata air.
Ibnu Abi Hatim mencatat dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah saw bersabda,
أنهار الجنة تفجر من تحت تلال أو من تحت جبال المسك
Sungai-sungai surga musim semi keluar dari bawah bukit - atau gunung - musk.
Didalamnya akan takhta terangkat tinggi.
yang berarti, tinggi, menyenangkan, banyak sofa, dengan langit-langit tinggi.Setelah yang akan duduk dengan mata terbelalak, gadis cantik.
Mereka telah menyebutkan bahwa setiap kali sahabat Allah ingin duduk di tahta-tahta yang tinggi, mereka (takhta) akan menurunkan diri untuknya.
Dan cangkir ditetapkan di tangan.
artinya, minum wadah yang disusun dan disajikan bagi siapa di antara tuan mereka (yaitu, penduduk surga) ingin mereka.
Dan Namariq diatur dalam baris.
Ibnu Abbas berkata, " An-Namariq adalah bantal.''
Hal ini juga disampaikan oleh Ikrimah, Qatadah, Ad-Dahhak, As-Suddi, Ath-Thawri dan lain-lain.
Mengenai pernyataan Allah,
Dan Zarabi , tersebar (Mabthuthah) .
Ibnu Abbas berkata, " Az-Zarabi adalah karpet.''
Hal ini juga disampaikan oleh Ad-Dahhak dan lain-lain.
Berikut kata Mabthuthah berarti ditempatkan di sini dan di sana untuk siapa pun yang ingin duduk di atas mereka.
17.
|
أ فلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت
Apakah mereka tidak melihat unta, bagaimana mereka diciptakan.
|
18.
|
وإلى السماء كيف رفعت
Dan di langit, bagaimana ia ditinggikan.
|
19.
|
وإلى الجبال كيف نصبت
Dan gunung-gunung, bagaimana mereka berakar.
|
20.
|
وإلى الأرض كيف سطحت
Dan di bumi, bagaimana ia terhampar.
|
21.
|
فذكر إنما أنت مذكر
Jadi mengingatkan mereka - Anda hanya satu yang mengingatkan.
|
22.
|
لست عليهم بمصيطر
Anda bukan Musaytir atas mereka.
|
23.
|
إلا من تولى وكفر
Simpan Siapa memalingkan dan kafir.
|
24.
|
فيعذبه الله العذاب الأكبر
Maka Allah akan menghukum dia dengan hukuman terbesar.
|
25.
|
إن إلينا إيابهم
Sesungguhnya, kepada Kami akan kembalinya mereka;
|
26.
|
ثم إن علينا حسابهم
Maka sesungguhnya Kami akan untuk menjadi perhitungan mereka.
|
Anjuran untuk melihat Penciptaan unta, Surga, Pegunungan dan Bumi
Allah memerintahkan hamba-Nya untuk melihat ciptaan-Nya yang membuktikan kekuasaan dan kebesaran-Nya. Dia mengatakan,
Apakah mereka tidak melihat unta, bagaimana mereka diciptakan?
Memang itu adalah ciptaan yang menakjubkan, dan cara telah dibentuk aneh.Untuk itu sangat kuat dan kuat, namun lembut, membawa beban berat. Hal ini memungkinkan dirinya untuk dibimbing oleh seorang pengendara yang lemah. Hal ini dimakan, manfaat berasal dari rambutnya, dan susu yang diminum. Mereka diingatkan akan hal ini karena hewan domestik yang paling umum dari orang-orang Arab adalah unta.
Dan di langit, bagaimana ia ditinggikan.
Syuraih Al-Qadhi biasa mengatakan,
"Keluarlah dengan kami sehingga kami dapat melihat unta dan bagaimana mereka diciptakan, dan langit dan bagaimana hal itu telah dibangkitkan.''
Artinya, bagaimana Allah mengangkatnya dalam keindahan seperti di atas tanah.
Hal ini sebagaimana firman Allah,
أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنينها وزينها وما لها من فروج
Apakah mereka tidak melihat langit di atas mereka, bagaimana kita telah membuat dan menghiasinya dan tidak ada perpecahan di dalamnya? (50:6)
Kemudian Allah berfirman,
Dan gunung-gunung, bagaimana mereka berakar?
makna, bagaimana mereka telah didirikan. Karena sesungguhnya mereka tegas ditempelkan agar bumi tidak bergoyang dengan penghuni. Dan Dia membuat mereka dengan manfaat dan mineral yang dikandungnya.
Dan di bumi, bagaimana hal itu terhampar,
artinya, bagaimana telah menyebar, diperpanjang dan dibuat halus.
Dengan demikian, Ia mengarahkan Badui untuk mempertimbangkan apa yang dia sendiri saksi. Untanya bahwa dia naik atas, langit yang berada di atas kepalanya, gunung yang menghadap dia, dan bumi yang berada di bawah dia, semua ini adalah bukti kekuatan Pencipta dan Pembuat hal ini. Hal-hal ini harus memimpin dia untuk melihat bahwa Dia adalah Tuhan, Yang Maha Besar, Sang Pencipta, Pemilik, dan Pengawas dari segala sesuatu. Oleh karena itu, Dia adalah Tuhan selain Siapa tidak layak untuk disembah.
Kisah Dimam bin Tha `labah
Ini adalah hal Dimam bersumpah demi setelah mempertanyakan Rasulullah saw. Hal ini dapat dilihat pada apa yang Imam Ahmad direkam dari Tsabit, yang melaporkan bahwa Anas mengatakan,
"Kami dilarang meminta Rasulullah apa-apa. Demikian, digunakan untuk memukau kita ketika seorang pria cerdas dari orang-orang gurun (Arab Badui) akan datang dan bertanya kepadanya tentang sesuatu sementara kita sedang mendengarkan. Jadi seorang pria dari orang padang pasir datang dan berkata,
`Wahai Muhammad! Sesungguhnya, messenger Anda telah datang kepada kami dan ia mengklaim bahwa Anda mengklaim bahwa Allah mengutus kamu. '
Dia (Nabi) mengatakan, صدق (Dia mengatakan yang sebenarnya.)
Pria itu berkata, Siapa yang menciptakan langit ?
Dia (Nabi) menjawab, الله , (Allah)
Pria itu berkata, Siapa yang menciptakan bumi ?
Dia (Nabi) menjawab, الله , (Allah).
Orang itu berkata, 'Siapa didirikan pegunungan ini dan ditempatkan di dalamnya apa yang ada di dalamnya'
Dia (Nabi) menjawab, الله , (Allah).
Orang itu berkata, 'Demi Dzat yang menciptakan langit, bumi, dan mendirikan pegunungan ini, apakah Allah mengirimkan'
Dia (Nabi) berkata, نعم (Ya.)
Pria itu kemudian berkata, `utusan Anda mengklaim bahwa kita diwajibkan untuk shalat lima shalat selama hari dan malam."
Dia (Nabi) mengatakan, صدق (Dia mengatakan yang sebenarnya.)
Pria itu kemudian berkata, 'Demi Dia Yang telah mengutusmu, apakah Allah memerintahkanmu dengan ini'
Dia (Nabi) menjawab, نعم (Ya.)
Pria itu kemudian berkata, `utusan Anda juga mengklaim bahwa kita diwajibkan untuk menunaikan zakat dari kekayaan kita. '
Dia (Nabi) mengatakan, صدق (Dia mengatakan yang sebenarnya.)
Orang itu berkata, 'Demi Dia Yang telah mengutusmu, apakah Allah memerintahkanmu dengan ini'
Dia (Nabi) menjawab, نعم (Ya.)
Pria itu kemudian berkata, `utusan Anda mengklaim bahwa kita diwajibkan untuk menunaikan ibadah haji (haji) ke Gedung (Ka` bah), bagi siapa saja yang mampu menemukan jalan sana. "
Dia (Nabi) mengatakan, صدق (Dia mengatakan yang sebenarnya.)
Kemudian pria itu berbalik untuk pergi sambil berkata,
`Dengan Dia-lah yang mengutus engkau dengan kebenaran, saya tidak akan menambahkan sesuatu untuk hal-hal ini dan saya tidak akan mengurangi apa-apa dari mereka."
Nabi kemudian berkata,
إن صدق ليدخلن الجنة
Jika dia telah berbicara jujur, ia pasti akan masuk surga.
Hadis ini dicatat oleh Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidzi, An-Nasa'i dan Ibnu Majah.
Rasul hanya dibebankan dengan menyediakan Pesan
Allah berfirman,
Jadi mengingatkan mereka - Anda hanya satu yang mengingatkan. Anda bukanMusaytir atas mereka,
artinya, "Wahai Muhammad! Ingatkan orang dengan apa yang telah dikirim dengan mereka.''
فإنما عليك البلغ وعلينا الحساب
tugas Anda hanyalah menyampaikan (Pesan) dan Kami adalah perhitungan.(13:40)
Kemudian Allah berfirman, لست عليهم بمصيطر Anda bukan Musaytir atas mereka.
Ibnu Abbas, Mujahid dan lain-lain mengatakan,
"Anda bukan diktator atas mereka.''
Ini berarti bahwa Anda tidak dapat membuat iman dalam hati mereka.
Ibnu Zaid berkata,
"Kau bukan orang yang bisa memaksa mereka untuk memiliki iman.''
Imam Ahmad mencatat dari Jabir bahwa Rasulullah saw bersabda,
أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله,
فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها, وحسابهم على الله عز وجل
Saya telah diperintahkan untuk memerangi manusia sampai mereka mengatakan La ilaha illallah (tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah).
Jadi, jika mereka mengatakan bahwa, mereka telah melindungi darah dan kekayaan mereka dari saya - kecuali apa yang menjadi hak karena dari itu - dan perhitungan mereka di sisi Allah, Maha Perkasa dan Majestic''.
Kemudian ia mengucapkan,
فذكر إنمآ أنت مذكر - لست عليهم بمسيطر
Jadi mengingatkan mereka - Anda hanya satu yang mengingatkan. Anda bukan seorang diktator atas mereka -
Ini adalah bagaimana Muslim meriwayatkan hadis ini dalam Kitab Iman, dan At-Tirmidzi dan An-Nasa'i juga mencatat dalam Sunans mereka dalam Kitab Tafsir.
Hadis ini dapat ditemukan di kedua dua hadis shaih.
Ancaman untuk Barangsiapa berpaling dari Kebenaran
Mengenai pernyataan Allah,
Simpan Siapa memalingkan dan kafir.
artinya, ia berpaling dari bertindak atas pilar, dan ia mendustakan kebenaran dengan hati dan lidahnya.
Hal ini mirip dengan pernyataan Allah,
فلا صدق ولا صلى
ولكن كذب وتولى
Jadi dia tidak percaya atau berdoa! Tapi sebaliknya, ia mendustakan dan berpaling! (75:31-32)
Dengan demikian, Allah berfirman,
Maka Allah akan menghukum dia dengan hukuman terbesar.
Allah kemudian mengatakan,
Sesungguhnya, kepada Kami akan kembalinya mereka;
artinya, tempat mereka kembali dan mereka resort.
Maka sesungguhnya Kami akan untuk menjadi perhitungan mereka.
berarti, `Kami akan memperhitungkan perbuatan mereka untuk mereka dan membalas mereka bagi mereka perbuatan. '
Jika mereka berbuat baik, mereka akan menerima baik, dan jika mereka melakukan apa yang jahat, mereka akan menerima yang buruk.
Ini adalah akhir dari Tafsir Surah Al-Ghasiyah dan semua pujian dan berkat adalah karena Allah.
*********
Sumber : http://www.quran4u.com/Tafsir%20Ibn%20Kathir/088%20Ghashiyah.htmSiapakah Ibnu Katsir ?
Ismail bin Katsir (bahasa Arab: إسماعيل بن كثير) (gelar lengkapnya Ismail bin 'Amr Al-Quraisyi bin Katsir Al-Bashri Ad-Dimasyqi, Imaduddin Abu Al-Fida Al-Hafizh Al-Muhaddits Asy-Syafi'i) adalah seorang pemikir dan ulama Muslim. Namanya lebih dikenal sebagaiIbnu Katsir. Ia lahir pada tahun 1301 di Busra, Suriah dan wafat pada tahun 1372 di Damaskus, Suriah.
Daftar isi
[sembunyikan]Biografi
Tercatat guru pertama Ibnu Katsir adalah Burhanuddin al-Fazari, seorang ulama penganut mazhab Syafi'i. Ia juga berguru kepada Ibnu Taymiyyah di Damaskus, Suriah, dan kepada Ibnu al-Qayyim. Ia mendapat arahan dari ahli hadis terkemuka di Suriah, Jamaluddin al-Mizzi, yang di kemudian hari menjadi mertuanya. Ia pun sempat mendengar langsung hadis dari ulama-ulama Hejaz serta memperoleh ijazah dari Al-Wani.
Tahun 1366, oleh Gubernur Mankali Bugha Ibnu Katsir diangkat menjadi guru besar di Masjid Ummayah Damaskus.
Ulama ini meninggal dunia tidak lama setelah ia menyusun kitab Al-Ijtihad fi Talab al-Jihad (Ijtihad Dalam Mencari Jihad) dan dikebumikan di samping makam gurunya, Ibnu Taimiyah.
Karya
Ilmu tafsir
Ibnu Katsir menulis tafsir Qur'an yang terkenal yang bernama Tafsir Ibnu Katsir. Hingga kini, tafsir Alquran al-Karim sebanyak 10 jilid ini masih menjadi bahan rujukan sampai sekarang dalam dunia Islam. Di samping itu, ia juga menulis buku Fada'il Alquran (Keutamaan Alquran), berisi ringkasan sejarah Alquran.
Ibnu Katsir memiliki metode sendiri dalam bidang ini, yakni:
- Tafsir yang paling benar adalah tafsir Alquran dengan Alquran sendiri.
- Selanjutnya bila penafsiran Alquran dengan Alquran tidak didapatkan, maka Alquran harus ditafsirkan dengan hadits Nabi Muhammad, sebab menurut Alquran sendiri Nabi Muhammad memang diperintahkan untuk menerangkan isi Alquran.
- Jika yang kedua tidak didapatkan, maka Alquran harus ditafsirkan oleh pendapat para sahabat karena merekalah orang yang paling mengetahui konteks sosial turunnya Alquran.
- Jika yang ketiga juga tidak didapatkan, maka pendapat dari para tabiin dapat diambil.
Ilmu hadits
Ibnu Katsir pun banyak menulis kitab ilmu hadis. Di antaranya yang terkenal adalah :
- Jami al-Masanid wa as-Sunan (Kitab Penghimpun Musnad dan Sunan) sebanyak delapan jilid, berisi nama-nama sahabat yang banyak meriwayatkan hadis;
- Al-Kutub as-Sittah (Kitab-kitab Hadis yang Enam) yakni suatu karya hadis;
- At-Takmilah fi Mar'ifat as-Sigat wa ad-Dhua'fa wa al-Mujahal (Pelengkap dalam Mengetahui Perawi-perawi yang Dipercaya, Lemah dan Kurang Dikenal);
- Al-Mukhtasar (Ringkasan) merupakan ringkasan dari Muqaddimmah-nya Ibn Salah; dan
- Adillah at-Tanbih li Ulum al-Hadits (Buku tentang ilmu hadis) atau lebih dikenal dengan nama Al-Ba'its al-Hadits.
Ilmu sejarah
Bidang ilmu sejarah juga dikuasainya. Beberapa karya Ibnu Katsir dalam ilmu sejarah ini antara lain :
- Al-Bidayah wa an Nihayah (Permulaan dan Akhir) atau nama lainnya Tarikh ibnu Katsir sebanyak 14 jilid,
- Al-Fusul fi Sirah ar-Rasul (Uraian Mengenai Sejarah Rasul), dan
- Tabaqat asy-Syafi'iyah (Peringkat-peringkat Ulama Mazhab Syafii).
Kitab sejarahnya yang dianggap paling penting dan terkenal adalah Al-Bidayah. Ada dua bagian besar sejarah yang tertuang menurut buku tersebut, yakni sejarah kuno yang menuturkan mulai dari riwayat penciptaan hingga masa kenabian Rasulullah SAW dan sejarah Islam mulai dari periode dakwah Nabi ke Makkah hingga pertengahan abad ke-8 H. Kejadian yang berlangsung setelah hijrah disusun berdasarkan tahun kejadian tersebut. Tercatat, kitab Al-Bidayah wa an-Nihayah merupakan sumber primer terutama untuk sejarahDinasti Mamluk di Mesir. Dan karenanya kitab ini seringkali dijadikan bahan rujukan dalam penulisan sejarah Islam.
Ilmu fiqih
Dalam ilmu fiqih, Ibnu Katsir juga tidak diragukan keahliannya. Oleh para penguasa, ia kerap dimintakan pendapat menyangkut persoalan-persoalan tata pemerintahan dan kemasyarakat yang terjadi kala itu. Misalnya saja saat pengesahan keputusan tentang pemberantasan korupsi tahun 1358 serta upaya rekonsiliasi setelah perang saudara atau peristiwa Pemberontakan Baydamur (1361) dan dalam menyerukan jihad (1368-1369). Selain itu, ia menulis buku terkait bidang fiqih didasarkan pada Alquran dan hadis.
Pranala luar
Sumber : http://id.wikipedia.org/wiki/Ibnu_Katsir
0 komentar:
Posting Komentar